Es wurde versucht, bei der Abfassung des Buches herauszufinden, wie sich der Proto-Siva von Mohenjodaro durch den inneren Raum vedischer Texte in den Gott des Terrors als Bhairava und in eine glückverheißende Gottheit als Shiva entwickelt hat.
Die spirituelle Umgebung war so entwickelt, dass sie die Konzeptualität Śivas in der Svetasvatara in solche spirituellen Höhen transformieren würde, dass sie im Laufe der Zeit eine Rolle einnehmen würde, die sowohl philosophisch als auch religiös wäre.
Als philosophische Realität würde Siva die Rolle der Transzendenz zugewiesen, was bedeuten würde, dass er ein Prinzip repräsentieren würde, das durch und durch transzendent wäre.
Als religiöse Realität würde Shiva als Repräsentation des Prinzips der Immanenz verstanden, was bedeuten würde, dass die Präsenz des Transzendenten Prinzips als das Prinzip der Immanenz innerhalb des Bereichs der Erscheinung erfahren würde.
Im Proto-Siva von Mohenjodaro würde einerseits das Konzept des Transzendenten Prinzips als Schöpfer der Welt ausgedrückt, und dadurch wäre es Meister und Herrscher, und andererseits würde die Natur der Realität als identisch mit dem kosmischen Bewusstsein erklärt.
Anfangs drückt sich das Konzept von Isa oder Shiva theistisch und in Bezug auf welches die Immanenz des Schöpfergottes logisch etabliert würde aus.
Eine solche theistische Vorstellung von Shiva und Isa führt direkt zur Entstehung eines solchen Gefühls, das sich in den Gewändern von Bhakti kleidet, während sich Gott andererseits als metaphysische Entität als Bewusstsein ausdrückt.
Es ist im und durch das Bewusstsein, dass die transzendente Natur Shivas bekräftigt wird.
In der post-upanischadischen Periode entsteht ein solcher philosophischer Duft, der in Form freudiger Spiritualität erblüht und sich letztendlich im Entstehen einer Spiritualität ausdrückt, die den duftenden Geist von Bhoga und Moksa ausstrahlt.
Und dieser Duft der Spiritualität gipfelt in der bejahenden metaphysischen Spiritualität des Kaschmir-Shivaismus.
Es wäre eine Spiritualität, in der jede Art von Differenzierung in der nicht-dualen Einheit des Seins verschwinden würde.
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